本 经 阴 符 七 术 ~ (战国) 鬼谷子
《本经阴符七术》是《鬼谷子》中理论性较强的一篇， 其内容主要是关于修身养性的方法。修身养性是一 种境界，更是一种内在的实质。纵横家游说诸侯，内在品质至关重要。“ 本经阴符七术” 就是一种精神修养之术，它注重的是人的内心修炼。它是一种由内而外的修炼秘方，不但能入，还能出。本篇在“ 精”“ 气”“ 神” 各个方面都进行了独到而且全面的阐释，对充实意志、涵养精神方面具有积极的意义。《本经阴符七术》一共涵盖七种权术，它们皆各有所指，具有很强的独立性， 但 彼此之间又存在内在的逻辑联系，形成了一种既 独立又联合， 且不可分割的关系。前三节侧重于 内在的修炼， 包括内在 精神、意志 和 思虑 的养成。 后四节讨论的则是 由内而外 运用内在精神的方法。以内在精神的充实为本，以内在精神的外用为末，环环相扣，紧密相连。
内心的修炼，以“ 盛神” “ 养志” “ 实意” 为主。修身养性，是鬼谷子养生学说的精华。
《 盛神 法 五龙》 认为养神之法在于合自然之道， 以求养神以通窍。
《 养志 法 灵龟》 认为养志要效法灵龟，以求养志以蓄威。
《 实意 法 螣 蛇》 认为坚定意志要效法螣蛇，以求实意以储存信息。
内心的外用， 以“ 分威” “ 散势” “ 转圆” “ 损兑” 为主。
《 分威 法 伏熊》 认为分威要效法伏熊，以求分敌之威，增己之威。
《 散势 法 鸷鸟》 认为散势要效法鸷鸟，以求散敌之势，扭转局势。
《 转圆 法 猛兽》 认为转圆要效法猛兽，以求像转动圆体那样使计谋快速 产生。
《 损兑 法 灵蓍》 认为损兑要效法灵蓍，以求损兑言辞，随机变辞。纵横策士们 游说人主， 应该以精神为宗，把养生寓于人的精神活动之中，安定心志，达到修身养性的目的。
盛神 法 五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。道 者，天地 之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化 气，先天地而成，莫见其形， 莫知其名，谓之 神灵。 故道者，神明 之源，一其化端。 是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气 之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人。真人者与天为一。内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与生 一， 出于物化。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、 神也、心也，德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一 而养产万类，怀天心，施德养，无为以包 志虑 思意， 而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志 法 灵龟
养志者， 心气之思不达也。 有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰， 志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志， 知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实； 志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。 神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己。己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意 法 螣蛇
实意者，气之虑也。 心欲安静， 虑欲深远。 心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错， 神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信， 虚而无实。 故计谋之虑， 务在实意，实意必从心术始。无为而求安静五脏，和通 六腑， 精神 魂魄 固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。
分威 法 伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和；挠其一指，观其余次；动变见形，无能间者。审于唱和， 以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先 养志 伏意 以视间。 知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散 势 法 鸷 鸟
散 势 者， 神 之 使 也。 用之， 必 循 间 而动。 威 肃 内盛， 推 间 而行 之， 则 势 散。 夫 散 势 者， 心虚 志 溢。 意 衰 威 失， 精神 不专， 其 言外 而 多变。 故 观 其 志 意为 度数， 乃 以 揣 说 图 事， 尽 圆 方， 齐 短长。
无间 则 不散 势， 散 势 者， 待 间而 动， 动 而 势 分 矣。 故 善 思 间 者， 必 内 精 五 气， 外 视 虚实， 动 而 不失 分散 之实。 动 则 随其 志 意， 知 其 计谋。 势 者， 利害 之 决， 权 变 之 威； 势 败者， 不以 神 肃 察 也。
转 圆 法 猛 兽
转 圆 者， 无穷 之计。 无穷 者， 必有 圣人 之心， 以 原 不测 之 智 而 通 心术。 而 神道 混沌 为 一， 以 变 论 万 类， 说 义 无穷。 智略 计谋， 各有 形容： 或 圆 或 方， 或 阴 或 阳， 或 吉 或 凶， 事 类 不同。 故 圣人 怀 此 用， 转 圆 而 求 其 合。 故 与 造化 者 为 始， 动作 无不 包 大道， 以 观 神明 之 域。
天地 无极， 人事 无穷， 各 以 成 其 类， 见 其 计谋， 必 知 其 吉凶 成败 之所 终。 转 圆 者， 或 转而 吉， 或 转而 凶， 圣人 以 道 先知 存亡， 乃 知 转 圆 而从 方。 圆 者， 所以 合 语； 方 者， 所以 错事。 转化 者， 所以 观 计谋； 接物 者， 所以 观 进退 之意。 皆 见 其 会， 乃 为要 结 以 接 其说 也。
损 兑 法 灵 蓍
损 兑 者， 机 危 之 决 也。 事 有 适 然， 物 有 成败， 机 危 之 动， 不可不 察。 故 圣人 以 无为 待 有 德， 言 察 辞 合于 事。 兑 者 知 之 也， 损 者 行 之 也。损 之 说 之， 物 有不 可者， 圣人 不为 之辞。 故 智者 不以 言 失 人 之言， 故 辞 不 烦 而 心不 虚， 志 不乱 而 意 不 邪。
当 其难 易 而后 为之 谋， 因 自然 之道 以为 实。 圆 者 不行， 方 者 不止， 是 谓 大功。 益 之 损 之， 皆为 之辞。 用分 威 散 势 之 权， 以 见 兑 其 威、 其 机 危， 乃 为之 决。 故 善 损 兑 者， 譬 若 决 水 于 千 仞 之 堤， 转 圆 石 于 万 仞 之 谿。 而 能行 此 者， 形势 不得不 然也。